Pasó haciendo el bien (Grandes obras) (Spanish Edition)

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El que la verdad sea lógica no tiene nada que ver con una estructura lógica de la razón, sino con el logos o sistema de referencia como momento indeclinable de la misma. Hoy, la religión puede (al menos en culturas como la nuestra y como la europea) ganarse adeptos de una sola forma: por medio del convencimiento. Es una meta que suele pretenderse en cuanto se comprende que la vida no nos satisface como esperábamos y se intuye que hay...

Don De Lenguas Y El N.t./ New Testament Teaching on Tongues

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Las oraciones y sacrificios solemnes a la Divinidad en favor de la comunidad se adornan con actos rituales expresivos de las emociones que entran en juego en el culto religioso. Llama la atención el lenguaje del que se vale San Agustín, lenguaje que no se opone a las tesis filosóficas, sino a formas de vida, que juzga de imperfectas. Psicolog�a Isl�mica: Los musulmanes reconocen que somos los vice-regentes de Dios en la tierra, pero rechazan la idea de que estamos hechos a imagen de Dios.

Laudato si`: sobre el cuidado de la casa común (Fuera de

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Esto se irá logrando paso a paso, mediante un acercarse gradual, que exige que uno se vaya liberando de teorías regionales. Es el que, sin ser visto, lo ve todo.� En cambio, me parece que Menandro se equivoc� cuando dijo (fr. 609): �Oh Sol, hemos de adorarte como el primero de los dioses, pues por ti los otros dioses pueden ver.� No es el sol el que nos mostrar� jam�s al dios verdadero, sino el Logos, saludable sol del alma, que al surgir interiormente en la profundidad de nuestra mente es el �nico capaz de iluminar el ojo del alma (cf.

El Arte Y La Belleza De Dios (GS)

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Al Dios Crucificado no hay modo de llegar mediante algún razonamiento, análisis o reflexión filosófica. El acto, que se celebró en el Paraninfo de la Facultad de Derecho, contó con una gran afluencia de público. Desde una perspectiva filosófica el catolicismo «se salva» por el racionalismo implícito en la institución de la Teología dogmática. Es así como Marx comprende el modo de producción capitalista como la culminación de un proceso histórico, a lo largo del cual se ha desarrollado la propiedad privada de los medios de producción y la progresiva separación de los productores de sus herramientas y productos del trabajo, hasta perder todo vínculo con estos últimos.

Soli deo Gloria: El llegat de Joan Calví (1509-1564) i la

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Para rematar con un «para mií la religión es la mayor causa de mortalidad de la historia». Y, �Qué te�logo actual se atrever�a a sostener en su discurso que la fe no tiene nada que ver con el ser humano? �Qué clase de te�logo ser�a? La primera interrogante es esta: "¿Cómo está Pablo, en la situación de escritor de la carta, ante los tesalonicenses? ¿Qué experiencia tiene de ellos? ¿Cómo le es dado el mundo común (Mitwelt) de estos en la situación en que escribe la carta?

Cristologia: Verdadero Dios, verdadero hombre (Catholic

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Dios es para m�, morimos con Cristo, y �l habita en nosotros, nace en nosotros. A lo largo de la historia podemos ver -no es necesario imaginárnoslo- los diferentes usos que se le dieron a la religión y sus diferentes resultados. Los intelectuales encontraban las obras clásicas pagan y las encontraban superiores a lo que tuvo que ofrecer el cristianismo. El Estado concreto, es decir, la sociedad burguesa, es la quintaesencia del mal; en vano se espera su desaparición, es menester destruirlo pues es una organización sistemática del uso de la violencia por una clase contra otra, por una parte de la población contra otra” (Georges Casalis, Théologie et socialisme: l’exemple de Karl Barth, en la revista Etudes théologiques et religieuses, nº2, 1974, págs. 162-163).

La Teología de la Liberación como un Instrumento de Justicia

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Desde aquí, el viejo conflicto entre la fe y la razón se dirime a favor de una razón secularizada que combate a una teología con la que no tendría nada que ver. Esta misión se concreta en los siguientes objetivos, que se desarrollan gracias al soporte de sus entidades patrocinadoras: Profundizar en la reflexión sobre la imagen del mundo en la ciencia y en la tecnología y su influencia en el pensamiento ético, filosófico y teológico. Cartas de Tarot: �Qu� hay en una baraja? Es lo que ha hecho el hombre religioso de todas las épocas.

Creerle a Dios (Spanish Edition)

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Esta dinámica caracterizada por niveles muy altos de independencia de los actores de un mismo colectivo, y las diversidades de la constitución histórica, es afín a la de las instituciones de enseñanza bíblica y teológica de las iglesias evangélicas, que no están incluidas en el presente análisis. Desde la crítica de Kant a los argumentos escolásticos para la existencia de Dios, ha habido una fuerte tendencia en muchas escuelas a descuidar los argumentos cosmológicos y teleológicos, y a ver la evidencia de la sabiduría y la bondad divinas más bien en la mente humana que en la naturaleza exterior; está comenzando una reacción.

Cristianismo Elemental: Una Guia de Ocho Doctrinas Basicos

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Madrid, Alianza, 1995. ________, Pensar la religión. El cuarto nivel de la filosof�a obtiene la liberaci�n de todas las dificultades convencionales y tradicionales y se atreve a pensar, a actuar y a vivir honesta, leal, valiente y sinceramente. 1114:3 101:7.5 La prueba m�xima de toda filosof�a religiosa consiste en si �sta distingue entre las realidades del mundo material y de los mundos espirituales, reconociendo al mismo tiempo su unificaci�n en el alcance intelectual y en el servicio social.

Vida de Cristo (Spanish Edition)

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Vélez Correa 192-203 · Buscando en el hombre el sentido del ser. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN JOAQUIN FERRER- FILOSOFÍA DE LAS RELIGIONESEste ensayo de Filosofía de la religión -escrito en situación deconsciente apertura a la fe y a la teología de la fe- es elresultado de una larga reflexión que tiene su origen en laslecciones a ella dedicadas en numerosos cursos impartidos porsu autor en la Universidad de Navarra, desde los orígenes de lasección de Filosofía en 1963, y -desde 1967- en la incipientefacultad de Teología. (En los últimos años continuó el A. enMadrid su labor docente con una dedicación más intensa a laTeología, pero sin abandonar la enseñanza y el estudio de laFilosofía -siempre en estrecha relación con aquella Universidad,en la que contribuyó a sus orígenes y consolidación-).